人心所歸,惟道與義

2020-07-16
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09:08

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來源:《光明日報》作者:曹潤青

  2019年9月27日,習近平總書記在全國民族團結進步表彰大會上指出:“‘人心所歸,惟道與義?!诎倌昕範幹?,各族人民血流到了一起、心聚在了一起,共同體意識空前增強,中華民族實現了從自在到自覺的偉大轉變。中華民族精神是各族人民共同培育、繼承、發展起來的,已深深融進了各族人民的血液和靈魂,成為推動中國發展進步的強大精神動力?!?/p>

  “人心所歸,惟道與義”出自《晉書·熊遠傳》。作為二十四史之一,《晉書》是唐太宗在貞觀二十年(公元646年)下詔撰修的,唐太宗還親自給晉宣帝(司馬懿)、晉武帝(司馬炎)二紀及陸機、王羲之兩傳撰寫“史論”四篇,表現出對晉史的高度重視。

  西晉是秦漢后第一個短命而亡的大一統王朝,其歷史教訓歷來為后人所重視。在西晉之前,秦漢帝國維持統治400余年,樹立了封建王朝的典范,大一統觀念深入人心。東漢末年,群雄崛起,在魏蜀吳三分天下、分裂態勢初顯之時,司馬氏發動政變,取代曹魏,并抓住時機,先后出兵蜀吳,一舉扭轉歷史分裂之勢,一統中國。然而讓人始料不及的是,西晉執政中國僅十余年,內部就爆發了“八王之亂”,這場動亂不僅發生在權力中心,并且持續達16年之久,致使國家遭受嚴重破壞。在此期間及之后,北方匈奴數次南下,最終攻陷洛陽、長安,俘獲懷、愍二帝,西晉政權維持不到40年就土崩瓦解。

  西晉一度統一南北,本應成為繼漢而起的強大王朝,但是統一之后卻迅速由盛轉衰,不待旋踵而亡?!叭诵乃鶜w,惟道與義”這句話是大臣熊遠上書給東晉開國皇帝晉元帝司馬睿的諫言,代表了當時的有識之士對這一問題的深刻思考。在熊遠看來,人心歸附是國家的立國之本,而人心歸附又有其必然規律,即只有關心民眾利益和滿足民眾期待的道義力量,才能真正地聚合民心、收服民意。正是因為西晉君臣不能正確認識這一點,他們錯誤地將政權建立在武力強權之上,只關心自身利益,毫不在意百姓福祉,毫不顧惜民心民意,才與人民離心離德。據史傳記載,南北統一后,西晉統治階層矜于文德武功,驕奢漸滋,腐化墮落,豪富間競相比闊,以炫人耳目為能,對民眾疾苦卻視若無睹。同時,在皇位繼承問題上,統治階層又陷入嚴重的分裂內斗,互相討伐征戰,致使國家產生巨大內耗,人民常年流離失所。西晉城高池深、兵革堅利、米粟廣聚,然而由于人心盡失,最終導致人民委而去之、眾叛親離的悲慘結局。

  中華文化歷來重視人心民意,并由此認識到道義對于人心民意的統合作用。熊遠對西晉歷史的反思正反映了中華文化這一悠久的思想傳統。在中國歷史上,孔子第一個明確提出了“為政以德”的觀念?!暗乐哉?,齊之以刑,民免而無恥。道之以德,齊之以禮,有恥且格?!笨鬃又赋鲂姓傻戎卫硎侄沃荒軓耐庠谝幏秾用婕s束百姓的言談舉止,而德禮代表的道德教化則可以令百姓在內心為之感化而歸服??鬃又?,孟子、荀子都繼承了孔子這一德政思想。孟子講“以力服人者,非心服也,力不贍也”“以德服人者,中心悅而誠服也”。在孟子看來,道德具有上行下效、潛移默化的特點,在對人心施加影響方面,“德”比“力”更能感召人心,因此如果一個政權能夠居仁行義、以王政待民,那么“民之歸仁也,猶水之就下”,百姓歸順這一政權就像水流向低處一樣不可阻止。與孟子相近,荀子提出“以德兼人者王,以力兼人者弱,以富兼人者貧”的觀點,認為只有符合道義的政權才與民心相通,才能收獲民意、稱王天下,而單純以武力、財富為基礎的政權都不得不仰仗外在條件,因此是不穩固的。此后,在中國的歷史語境中,符合道義成為衡量一個政權是否具有合法性的根本依據,“保民而王”也因此被視作政權獲取合法性的唯一途徑。

  近代以來,面對亡國滅種的空前危機,各族人民在中國共產黨的領導下,以民族大義為上,共御外侮、同赴國難,在保衛家國、同仇敵愾的艱苦斗爭中緊緊地團結在一起,成為命運共同體,這是新的時代條件下“人心歸仁”這一歷史規律的再現。中國共產黨作為先進的馬克思主義政黨,它始終將實現中華民族的偉大復興作為自身的歷史使命,而實現中華民族的偉大復興代表了近代以來中華民族的整體利益,是中華民族最大的道義所在。正是因為受到這一道義的感召,各族人民才緊緊團結在中國共產黨的領導下,才真正意識到中華民族是具有整體利益、享有共同命運的統一體,才最終實現了中華民族從自在到自覺的偉大轉變,民族共同體意識在歷史層面和道義層面實現了實質整合。中華民族是由各族人民組成的,中華民族共同體意識是建立在整合各個民族利益的基礎上的,相較于某些國家所持的個別民族中心主義,無疑更具有道義根據,必將成為新時代推動中國發展進步、實現民族復興的強大精神動力。

  〔作者系中央黨校(國家行政學院)習近平新時代中國特色社會主義思想研究中心研究員〕

(責編:畢陽)

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